Umar Bin Abd al-Aziz, Rahimehullah
- marvas23
- 18. Feb.
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Herkunft und Ausbildung
ʿUmar bin Abd al-Aziz war der achte Kalif der Umayyaden und ein Enkel von Marwan. Er wurde im Jahr 60 nH (679 nChr), also im Todesjahr von ʿMuawiya, in Medina geboren. Als sein Vater Statthalter von Ägypten wurde, zog die Familie dorthin. Später sandte ihn sein Vater nach Medina, um dort eine umfassende Ausbildung zu erhalten. Er lernte unter anderem bei Anas bin Malik, ʿAbdallah bin Dschaʿfar at-Tayyar, Said bin al-Musayyib und weiteren Gelehrten.
Aufstieg zur Macht
Nach dem Tod seines Vaters holte ihn sein Onkel, der Kalif Abd al-Malik, nach Damaskus und verheiratete ihn mit seiner Tochter Fatima. Als sein Cousin Sulaiman im Jahr 99 nH (717 nChr) verstarb, wurde ʿUmar bin Abd al-Aziz zum Kalifen ernannt.
Gerechtigkeit und Reformen
Er galt als äußerst gerecht und wurde daher als „der zweite Umar“ bezeichnet. Seit dem Tod von ʿMuawiya war es üblich geworden, in den Freitagspredigten die Ahl al-Bait zu verfluchen. Seine erste Amtshandlung als Kalif bestand darin, dieses Vorgehen zu beenden. Er zeigte großen Respekt gegenüber der Ahl al-Bait und unterstützte sie fortlaufend.
Tod und Charakter
Im Jahr 101 nH wurde er im Alter von 41 Jahren von seinem eigenen Diener vergiftet. Er war hellhäutig, schlank, von feinem Wesen, hatte einen schönen Bart und ein angenehmes, liebenswürdiges Auftreten. Er war ein begeisterter Reiter. Die Stadt Malatya kaufte er von den Byzantinern für hunderttausend Gefangene frei.
Verbindung zu ʿUmar bin al-Khattab
ʿUmar bin Abd al-Aziz war ein Urenkel von ʿUmar bin al-Khattab. Die Heirat seiner Großmutter Umm Asim mit seinem Großvater Asim bin ʿUmar geht auf eine besondere Begebenheit zurück: Während der Kalifatszeit von ʿUmar bin al-Khattab hörte er eines Nachts bei einem Kontrollgang durch Medina, wie eine Frau ihre Tochter anwies, Wasser in die Milch zu mischen. Die Tochter erwiderte, dass der Befehlshaber der Gläubigen dies verboten habe. Als die Mutter einwandte, dass ʿUmar dies nicht erfahren würde, antwortete die Tochter: „Wenn er es nicht sieht, so sieht es Allah, der Erhabene.“ ʿUmar war von ihrer Ehrlichkeit beeindruckt, ließ sie ausfindig machen und verheiratete sie mit seinem Sohn Asim. Aus dieser Ehe ging eine Tochter hervor, aus deren Nachkommenschaft später ʿUmar bin Abd al-Aziz geboren wurde.
Herkunft und Bildung
Sein Vater, ʿAbd al-ʿAziz bin Marwan, war ein gerechter, gewissenhafter und frommer Mann. Als er zum Statthalter von Ägypten ernannt wurde, nahm er seinen Sohn mit sich. Dort wuchs ʿUmar bin Abd al-Aziz unter einer ausgezeichneten islamischen Erziehung auf. Später wurde er für seine Ausbildung in den islamischen Wissenschaften und die Vertiefung seines Verständnisses für die Rechtslehre (Fiqh) nach Medina geschickt.
Dort studierte er bei bedeutenden Gelehrten seiner Zeit, darunter Anas bin Malik, ʿAbdallah bin Dschaʿfar at-Tayyar und Said bin al-Musayyib. Er nahm an ihren Lehrkreisen teil und hörte von ihnen Hadithüberlieferungen.
Rückkehr nach Damaskus und Eheschließung
Als sein Vater im Jahr 85 nH (705 nChr) verstarb, brachte ihn sein Onkel, der damalige Kalif ʿAbd al-Malik (reg. 65–86 nH / 684–705 nChr), nach Damaskus und verheiratete ihn mit seiner Tochter Fatima.
ʿUmar bin Abd al-Aziz besaß großen Reichtum und zahlreiche Annehmlichkeiten. Doch er zeichnete sich durch seine großzügige Natur aus und verteilte seine Besitztümer freimütig unter den Menschen. Er war von herausragender Tugend, Gelehrsamkeit und Gerechtigkeit und eine außergewöhnliche Persönlichkeit.
Statthalterschaft über Mekka und Medina
Während der Herrschaft des Kalifen Walid bin ʿAbd al-Malik (reg. 86–95 nH / 705–715 nChr) wurde ʿUmar bin Abd al-Aziz im Monat Rabiʿ al-Awwal des Jahres 87 nH (706 nChr) zum Statthalter der heiligen Stätten Mekka und Medina (Haramayn) ernannt.
Nach seiner Ankunft in Medina versammelte er zehn der angesehensten Gelehrten der Stadt und sprach zu ihnen:
„Meine Brüder, ich bin nicht als Herrscher über Haramayn eingesetzt worden, sondern als Diener. Ich gebe euch mein Wort, dass ich stets dem Pfad der Gerechtigkeit folgen werde. Falls ihr Zeugen von Unterdrückung werdet – sei es durch einen Tyrannen oder durch jemanden, der Unrecht unterstützt –, dann müsst ihr mich darüber in Kenntnis setzen. Andernfalls lastet die Verantwortung dafür auf euch. Ich habe euch hierhergerufen, um mich mit euch zu beraten und von euch unterstützt zu werden. Ich werde keine Entscheidung allein treffen, sondern stets Rücksprache mit euch halten. Zudem bitte ich euch, meine Beamten zu überwachen und sicherzustellen, dass sie der Bevölkerung gut dienen.“
Die Gelehrten waren erfreut über seine Haltung und standen ihm in seinem Wirken stets zur Seite. Die Menschen in der Hidschaz schätzten seine Verwaltung und seine gerechte Herrschaft sehr.
Ähnlichkeit mit dem Vorbild des Propheten
Anas bin Malik (radıyallahu anh) sagte über ʿUmar bin Abd al-Aziz:
„Ich habe niemanden gesehen, der im Vorbeten dem Gesandten Allahs, der Erhabene, mehr ähnelte als ʿUmar bin Abd al-Aziz.“
Sein Ruf verbreitete sich weit, und viele Menschen verließen ihre Heimat, um in die Hidschaz zu ziehen.
Erweiterung der Prophetenmoschee
Im Jahr 88 nH (707 nChr) ließ ʿUmar bin Abd al-Aziz die Prophetenmoschee (Masdschid an-Nabawi) erweitern und umfassend renovieren. Dabei wurden alle vier Außenmauern abgerissen, und die Räume der Ehefrauen des Propheten (Zawdschat at-Tahirat) wurden in die Moschee integriert. Die heilige Grabkammer (Hudscha as-Saʿada) wurde vollständig abgetragen und von Grund auf mit behauenen Steinen neu errichtet.
Während der Bauarbeiten wurde das Grab von ʿUmar bin al-Khattab freigelegt, und sein Fuß wurde sichtbar. Er war vollkommen unversehrt. Um die Grabstätte zusätzlich zu schützen, wurde um die Kammer eine zweite, fünfeckige Mauer ohne Türen errichtet. Die Wände, Säulen und die Decke der Moschee wurden mit Goldverzierungen geschmückt. Zudem ließ er zum ersten Mal eine Mihrab-Nische sowie vier Minarette errichten. Die Bauarbeiten dauerten insgesamt drei Jahre.
Bis zum Jahr 93 nH (711 nChr) blieb er Statthalter der heiligen Stätten.
Bestimmung zum Nachfolger des Kalifen
Der Kalif Sulaiman bin Abd al-Malik (reg. 96–99 nH / 715–717 nChr) bestimmte ʿUmar bin Abd al-Aziz zu seinem Nachfolger, obwohl er selbst zwei Söhne hatte. Er ließ ein offizielles Nachfolgedokument (ʿAhidnama) aufsetzen, versiegeln und übergab es seinem Wesir Radja.
Als Sulaiman im September 99 nH (717 nChr) verstarb, rief Radja die Statthalter und Würdenträger zusammen, öffnete das versiegelte Dokument und verlas es.
Übernahme des Kalifats
ʿUmar bin Abd al-Aziz war ein Mann des Jenseits und fürchtete die große Verantwortung des Kalifats. Als sein Name verkündet wurde, war er erschüttert und bat darum, von der Aufgabe entbunden zu werden. Doch sein Rücktrittsgesuch wurde nicht angenommen. Die Statthalter und Kommandeure leisteten ihm den Treueeid (Baiʿa), und Wesir Radja führte ihn auf die Kanzel.
Dort hielt ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) eine Ansprache, in der er sagte:
„O Menschen, wer an meiner Seite sein möchte, muss folgende fünf Eigenschaften besitzen: Er soll mir die Anliegen der Menschen mitteilen, die mich nicht direkt erreichen können; er soll mir in guten Taten helfen und mich zu edlen Werken anleiten; er soll sich jeglicher Verleumdung enthalten; und er soll sich nicht mit nutzlosen Dingen beschäftigen. Wer diese Eigenschaften nicht in sich trägt, soll mir fernbleiben.“
Mit dieser klaren Haltung folgte er den Fußstapfen des zweiten Kalifen ʿUmar bin al-Khattab (radıyallahu anh).
Seine herausragenden Eigenschaften wurden in Gedichten und Ansprachen vorgetragen, und seine Lobpreisung wurde in allen Teilen des Reiches verbreitet. Selbst die Asketen und Rechtsgelehrten sagten:
„Wir werden uns erst dann von ihm trennen, wenn wir eine Tat an ihm sehen, die seinen Worten widerspricht.“
Bescheidene Amtsübernahme
Nach seiner Ernennung zum Kalifen wurden für ʿUmar bin Abd al-Aziz prächtige Staatsrösser bereitgestellt, um ihn in den Kalifenpalast zu geleiten. Als er die Pferde sah, fragte er:
„Was ist das?“
Die Anwesenden antworteten:
„Dies sind die für das Kalifat vorgesehenen Reittiere.“
Daraufhin erwiderte er:
„Mein eigenes Pferd passt besser zu meiner Lage.“
Er schickte die prunkvollen Reittiere zurück und ritt auf seinem eigenen Tier. Auch in den Kalifenpalast zog er nicht ein, sondern sagte:
„Dort lebt noch die Familie von Sulaiman. Ich halte es nicht für richtig, sie zu stören. Bis sie sich eingewöhnt haben, reicht mir mein einfaches Zelt.“
Diese Worte spiegeln seine Gerechtigkeit und seine moralische Größe wider.
Die Verantwortung des Kalifats
Zu Hause angekommen, bemerkte sein Diener, dass ʿUmar bin Abd al-Aziz tief besorgt und nachdenklich war. Er fragte ihn:
„Was bedrückt euch?“
Der Kalif antwortete:
„Mir wurde die Verantwortung für die Rechte der gesamten Umma von Muhammad, von Ost bis West, übertragen. Gibt es eine größere Sorge als diese?“
Aufgabe des Reichtums
Später rief er seine Ehefrau und Cousine Fātima bint ʿAbd al-Malik zu sich und sagte:
„Wenn du mit mir leben möchtest, dann lege deinen Schmuck und deine Juwelen in das Bayt al-Mal (Staatskasse), denn solange du sie besitzt, kann ich nicht mit dir zusammenleben.“
Fātima verzichtete daraufhin auf ihren gesamten Schmuck und übergab ihn dem Bayt al-Mal. Ihr Verzicht zeigte, dass sie – ähnlich wie die Tochter des Propheten Muhammad, ʿFātima az-Zahrāʾ – eine geistige und moralische Reinheit dem materiellen Luxus vorzog.
Auch ʿUmar bin Abd al-Aziz spendete all seine Besitztümer, darunter fünfzigtausend Goldstücke. Am Ende blieb ihm nur eine einzige Gewandung.
Freilassung der Dienerschaft
Er wandte sich zudem an seine Dienerinnen und sagte:
„Ihr seid frei. Wer gehen möchte, dem gewähre ich die Freiheit. Wer bleiben möchte, darf bleiben, aber nur unter der Bedingung, dass er keine Forderungen an mich stellt. Die mir übertragene Verantwortung erlaubt es mir nicht, mich um euch zu kümmern.“
Alle Dienerinnen weinten aus Trauer und Bedauern. Selbst seine Ehefrau Fātima wurde von ihren ehelichen Pflichten entbunden. Doch auch sie war tief bewegt und blieb an seiner Seite.
Brief an seinen Sohn
Im Jahr seines Amtsantritts als Kalif schrieb ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) einen Brief an seinen Sohn ʿAbd al-Malik, der sich zu dieser Zeit in der gesegneten Stadt Medina befand. Darin hieß es:
„Nach mir bist du der erste, dem ich Ratschläge geben, den ich umsorgen und schützen muss. Alles Lob gebührt Allah, dem Erhabenen. Er hat uns mit vielen Segnungen und Wohltaten bedacht. Ich bitte Ihn darum, dass Er uns die Kraft gibt, Ihm für Seine Gaben zu danken. Erinnere dich stets an die Gunst, die Allah, der Erhabene, deinem Vater und dir erwiesen hat. Hüte dich selbst, bewahre deine Jugend und Gesundheit. Falls du deinen Mund mit Lobpreisungen wie Alhamdulillah, Subhanallah oder La ilaha illallah füllen kannst, dann tue es.“
Beratung mit Gelehrten
Am Tag seiner Amtsübernahme berief ʿUmar bin Abd al-Aziz die angesehenen Gelehrten seiner Zeit zu sich: Sālim bin ʿAbdallah, Radja bin Haywa und Muhammad bin Kaʿb al-Qurazi. Er sprach zu ihnen:
„Auch wenn die Menschen das Kalifat als eine große Ehre betrachten, so sehe ich darin eine Last, die ich kaum tragen kann, und eine enorme Verantwortung. Ich stehe nun unter dieser schweren Bürde. Welche Ratschläge habt ihr für mich, um dieser Aufgabe gerecht zu werden?“
Einer von ihnen antwortete:
„Wenn du am Tag des Gerichts errettet werden möchtest, dann betrachte die älteren Muslime als deine Väter, die jüngeren als deine Brüder und die Kinder als deine eigenen Söhne. Auf diese Weise wirst du alle Muslime so behandeln, wie du es mit deinen eigenen Eltern, Geschwistern und Kindern tun würdest.“
Die Last des Kalifats
Nach seiner Ernennung zum Kalifen war ʿUmar bin Abd al-Aziz zwei Monate lang in tiefer Trauer und Sorge versunken, da er die Schwere der ihm auferlegten Verantwortung erkannte. Er widmete sich unermüdlich der gerechten Verwaltung des Staates und der Rückgabe der Rechte an ihre rechtmäßigen Besitzer. Dabei war er äußerst gewissenhaft und stellte das Wohl der Menschen stets über seine eigenen Bedürfnisse.
Vorbild an Gerechtigkeit und Verwaltung
ʿUmar bin Abd al-Aziz wandte sich an seinen engen Freund Sālim (radıyallahu anh) und sagte:
„Mein Bruder Sālim, Allah, der Erhabene, prüft mich mit dem Kalifat. Ich schwöre, dass ich fürchte, dieser Prüfung nicht standhalten zu können. Berichte mir über die Briefe meines Großvaters ʿUmar bin al-Khattab, über sein Leben und seine Urteile gegenüber Muslimen und Nichtmuslimen. Ich habe ihn mir als Vorbild genommen und werde nach seinem Beispiel handeln.“
Während seiner gesamten Regierungszeit hatte er stets den Tag des Gerichts vor Augen und fürchtete, die Rechte seiner Untertanen nicht vollständig erfüllen zu können. Er regierte mit Gerechtigkeit und wich niemals vom Weg der Rechtgeleiteten Kalifen (al-Khulafāʾ ar-Rāschidūn) ab.
Ernennung gerechter Statthalter
ʿUmar bin Abd al-Aziz besetzte alle wichtigen Ämter mit fähigen und rechtschaffenen Personen. Zu seinen Ernennungen gehörten:
Horasan → Dscharrah bin ʿAbdallah al-Hakam
Basra → ʿAdī bin Artat al-Fazārī
Kufa → ʿAbd al-Hamīd bin ʿAbd ar-Rahmān al-Quraschī
Indien → ʿAmr bin Muslim
Dschazīra (Mesopotamien) → ʿUmar bin Humair al-Fazārī
Al-Andalus (Spanien) → Samh bin Mālik al-Haftānī
Afrika → Ismāʿīl bin ʿAbdallah
Er setzte zudem renommierte Gelehrte in juristische Positionen ein, darunter Hasan al-Basrī als Oberrichter von Basra und ʿAmr as-Sahī als Richter von Kufa. Viele seiner Statthalter stellte er Gelehrten zur Seite, um eine gerechte Amtsführung sicherzustellen. So begleitete den Statthalter von Kufa, ʿAbd al-Hamīd, der Rechtsgelehrte Abū Zinād als Schreiber.
Trotz dieser sorgfältigen Verwaltung betrachtete ʿUmar bin Abd al-Aziz sich überall als persönlich verantwortlich. Sein Ziel war nicht die Ausweitung der Macht, sondern die Durchsetzung von Recht und Gerechtigkeit.
Gleichbehandlung von Muslimen und Nichtmuslimen
Er handelte gegenüber Muslimen und Nichtmuslimen mit absoluter Gerechtigkeit. Er unterband jede Form von Beleidigung oder Feindschaft gegenüber der Ahl al-Bait und stellte sicher, dass sie mit Respekt behandelt wurden. Zudem übergab er das Landgut von Fadak erneut an Muhammad al-Bāqir, einen Nachkommen des Propheten.
Er setzte die rechtlichen und finanziellen Bestimmungen des Propheten konsequent um. Besonders bedeutsam war seine Entscheidung, die Kopfsteuer (Dschizya) für zum Islam konvertierte Nichtmuslime aufzuheben. Dies führte dazu, dass sich zahlreiche Menschen dem Islam zuwandten – sowohl im Osten als auch im Westen des Reiches.
Ausbreitung des Islam und militärische Erfolge
Während seiner Herrschaft wuchs die muslimische Bevölkerung enorm, da sich Millionen von Menschen dem Islam anschlossen. Seine tolerante Politik führte dazu, dass sich insbesondere Juden, Christen und Zoroastrier in großer Zahl dem Islam zuwandten.
Gleichzeitig setzten die muslimischen Armeen ihre Expansion fort:
Im Osten wurde die Stadt Malatya von den Byzantinern für 100.000 Gefangene zurückgekauft.
Im Westen überschritten die muslimischen Truppen die Pyrenäen und drangen nach Frankreich vor. Sie eroberten die Stadt Narbonne und errichteten dort starke Militärstützpunkte.
In Afrika traten alle Berberstämme unter seiner Herrschaft zum Islam über.
Seine gerechte und weise Politik brachte ihm die Liebe sowohl der muslimischen als auch der nichtmuslimischen Bevölkerung ein. Durch seine Herrschaft verbreitete sich Recht und Gerechtigkeit, und Unterdrückung wurde beseitigt – so sehr, dass man sagte:
„Zu seiner Zeit lebten Wolf und Lamm friedlich nebeneinander.“
Ein Zeichen der Gerechtigkeit
Der Gelehrte und Gottesfreund (Walī) Mālik bin Dinār, rahimehullah, berichtet:
„Als ʿUmar bin Abd al-Aziz Kalif wurde, hörte man einen Hirten sagen:
‚Wer ist wohl dieser gerechte und reine Kalif?‘
Man fragte ihn: ‚Woran erkennst du, dass er gerecht ist?‘
Der Hirte, der in den Bergen und Tälern seine Schafe weidete und die Gefahren durch Raubtiere gut kannte, antwortete:
„Wenn ein gerechter Herrscher an die Macht kommt, greifen die Wölfe die Lämmer nicht mehr an. Daran habe ich es erkannt.‘“
Ständige Reflexion über Tod und Jenseits
ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) lud täglich Gelehrte zu sich ein, um mit ihnen über den Tod und den Tag des Gerichts zu sprechen. Diese Gespräche hinterließen einen so tiefen Eindruck, dass sie oft weinten, als ob einer von ihnen verstorben wäre.
Er war äußerst gewissenhaft in der Einhaltung und Verkündung der Gebote und Verbote Allahs, des Erhabenen. Während seiner Herrschaft wandte sich auch das Volk verstärkt dem Glauben zu. In den Versammlungen der Menschen wurden häufig Fragen gestellt wie:
„Was hast du diese Nacht im Qurʾān gelesen?“
„Wie viele Verse hast du auswendig gelernt?“
„Wie viele Tage hast du in diesem Monat gefastet?“
Wiederbelebung der Sunna und Bekämpfung von Neuerungen
ʿUmar bin Abd al-Aziz setzte sich energisch dafür ein, religiöse Neuerungen (Bidʿa), die sich in den Islam eingeschlichen hatten, zu beseitigen und die in Vergessenheit geratenen Traditionen (Sunna) des Propheten Muhammad wiederzubeleben.
Sammlung der Hadithe und Haltung zu Meinungsverschiedenheiten
ʿUmar bin Abd al-Aziz ließ die Hadithe des Propheten Muhammad zusammentragen und in Buchform niederschreiben. Dies war eine bedeutende Maßnahme, um das Wissen über die Sunna zu bewahren.
Über die Unterschiede in den Rechtsmeinungen sagte er:
„Wären die edlen Gefährten (Asḥāb al-Kirām) nicht in ihren Rechtsurteilen voneinander abgewichen, gäbe es in der Religion keine Erleichterung.“
Über die Streitigkeiten, die zur Schlacht zwischen ʿAlī, Radiyallahu anh, und seinen Widersachern geführt hatten, äußerte er:
„So wie Allah, der Erhabene, unsere Hände vor diesem Blut bewahrt hat, sollten auch wir unsere Zungen davor bewahren.“
Diese Aussage wurde später auch von Imām asch-Schāfiʿī (radıyallahu anh) übernommen.
Ratschläge über die Vergänglichkeit des Lebens
In einem Brief an den Gelehrten al-Awzāʿī schrieb ʿUmar bin Abd al-Aziz:
„Wer den Tod oft gedenkt, begnügt sich mit wenig aus dieser Welt. Wer bedenkt, dass er für jedes gesprochene Wort Rechenschaft ablegen muss, spricht nur das Notwendige.“
Er sagte außerdem:
„Aus Furcht davor, mich selbst zu loben, verzichte ich darauf, viele Dinge auszusprechen.“
Reflexion über die Vergänglichkeit der Welt
Der Gelehrte Maimūn bin Mihrān berichtet:
„Ich war mit ʿUmar bin Abd al-Aziz auf einem Friedhof. Als er die Gräber sah, begann er zu weinen und sagte:
‚O Maimūn, die hier Begrabenen sind meine Vorfahren, die Umayyaden. Sie sind alle vergangen, als wären sie niemals auf dieser Welt gewesen, als hätten sie nie den Genuss des Lebens gekostet. Jetzt liegen sie unter der Erde, und die Würmer fressen ihre Körper…‘“
Er weinte weiter und fügte hinzu:
„Bei Allah, ich weiß nicht, wer unter ihnen in der Strafe ist und wer vor der Strafe Allahs, des Erhabenen, sicher ist.“
Die Vergänglichkeit des Lebens
ʿUmar bin Abd al-Aziz sprach eines Nachts über den Tod und sagte:
„Letzte Nacht dachte ich über die Verstorbenen nach. Stell dir vor, dein engster Freund stirbt. Wenn du sein Grab nach drei Tagen öffnest und ihn siehst, würdest du voller Abscheu davonlaufen. Du würdest mit eigenen Augen sehen, wie Würmer und Insekten um ihn herumkriechen, wie sein Körper von Eiter durchzogen ist, wie er einen unerträglichen Geruch verströmt, wie seine Haut zerfällt und sein Leichentuch sich auflöst. Du würdest dich vor ihm ekeln.“
Nachdem er diese Worte gesprochen hatte, fiel er in Ohnmacht.
Sein körperlicher Verfall durch Frömmigkeit
Ein Gelehrter besuchte ʿUmar bin Abd al-Aziz und bemerkte, dass dessen Gesicht von Erschöpfung und der intensiven Hingabe an den Glauben gezeichnet war. Er fragte ihn:
„Was ist mit dir geschehen?“
ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) antwortete:
„Wenn du mich einige Tage nach meinem Tod in meinem Grab besuchen würdest, würdest du ein noch furchtbareres Bild sehen: Meine Augen wären herausgetreten und auf meine Wangen gesunken. Meine Lippen könnten meine Zähne nicht mehr bedecken. Mein Mund wäre offen, und Eiter und Sekret würden daraus fließen. Mein Bauch wäre aufgedunsen und würde auf meine Brust drücken. Meine Därme würden aus mir herausfallen. Aus meinen Nasenlöchern würden Würmer und Eiter tropfen…“
Seine Demut gegenüber einem jungen Besucher
Während seiner Herrschaft kam eine Delegation zu ihm. Einer der jungen Männer begann eine Rede zu halten. ʿUmar bin Abd al-Aziz wollte ihn unterbrechen und sagte:
„Warte, lass zuerst euren Ältesten sprechen.“
Doch der junge Mann antwortete:
„O Befehlshaber der Gläubigen! Wenn das Alter allein über die Weisheit entscheidet, gibt es unter den Muslimen nicht viele, die älter sind als du?“
Daraufhin ließ ʿUmar bin Abd al-Aziz ihn sprechen. Der junge Mann sagte:
„Wir sind keine Bittsteller und fürchten dich nicht. Wir verlangen nichts von dir, denn deine Großzügigkeit hat bereits alle erreicht. Und wir fürchten dich nicht, denn deine Gerechtigkeit hat uns von jeglicher Angst befreit.“
ʿUmar bin Abd al-Aziz fragte:
„Wer seid ihr?“
Sie antworteten:
„Wir sind eine Delegation, die nur gekommen ist, um dir zu danken, und dann wieder zurückzukehren.“
Die Vergänglichkeit des Lebens und das Jenseits
Der fromme Yazīd ar-Raqqāsī kam zu ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh). Der Kalif bat ihn um einen Rat. Yazīd begann:
„O Befehlshaber der Gläubigen! So wie die Kalifen vor dir gestorben sind, wirst auch du sterben.“
Als ʿUmar dies hörte, begann er zu weinen und sagte:
„Fahre fort.“
Yazīd fuhr fort:
„Von Adam (ʿalayhis-salām) bis zu dir ist kein einziger deiner Vorfahren am Leben geblieben. Sie sind alle verstorben.“
ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) weinte noch heftiger und sagte erneut:
„Fahre fort.“
Yazīd sprach weiter:
„Nach dem Tod gibt es nur zwei Orte, an die man gehen kann: das Paradies oder die Hölle.“
Als der Kalif diese Worte hörte, fiel er bewusstlos zu Boden.
Eine erschütternde Vision
Eines Tages kam eine Dienerin zu ʿUmar bin Abd al-Aziz. Nachdem sie ihn begrüßt hatte, betrat sie den Gebetsraum, betete zwei Rakʿa und schlief dann kurz ein. Als sie aufwachte, erzählte sie dem Kalifen von einem merkwürdigen Traum.
Der Kalif fragte sie:
„Was hast du gesehen? Erzähl es mir.“
Die Dienerin antwortete:
„Ich sah das Höllenfeuer. Es loderte und tobte gegen die Verdammten. Dann wurde die Brücke über die Hölle, die Sirāt, errichtet. Ich sah ʿAbd al-Malik bin Marwān, wie er die Brücke betrat. Nach wenigen Schritten konnte er nicht mehr weitergehen und stürzte in die Hölle. Danach kam Walīd bin ʿAbd al-Malik. Auch er konnte nicht weitergehen und fiel in die Hölle. Dann kam Sulaimān bin ʿAbd al-Malik, doch auch er stürzte ins Feuer.“
ʿUmar bin Abd al-Aziz fragte mit bebender Stimme:
„Und was geschah dann?“
Die Dienerin fuhr fort:
„Dann sah ich, wie du auf die Brücke geführt wurdest…“
Noch bevor sie weitersprechen konnte, ließ ʿUmar bin Abd al-Aziz einen tiefen Seufzer aus seiner Brust entweichen, fiel zu Boden und begann heftig zu zittern.
Die Dienerin rief mit lauter Stimme:
„Bei Allah, ich habe gesehen, wie du sicher über die Sirāt-Brücke gegangen bist!“
Doch der Kalif hörte sie nicht mehr. Er lag am Boden, überwältigt von Furcht und Ergriffenheit.
Gerechtigkeit und Umgang mit Verleumdung
Ein Mann kam zu ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) und sagte:
„Jemand hat über dich folgende Dinge gesagt…“
Der Kalif antwortete:
„Lass uns diese Angelegenheit auf drei Arten betrachten. Erstens: Falls du die Wahrheit sagst, dann beachte, dass Allah, der Erhabene, in der Sure al-Hudschurat, Vers 6, gebietet, dass wir Nachrichten von zweifelhaften Überbringern genau prüfen müssen. Falls deine Aussage nicht stimmt, dann trägst du gemäß Sure al-Qalam, Vers 11, die Verantwortung für Verleumdung. In beiden Fällen bist du für deine Worte verantwortlich. Doch es gibt noch eine dritte Möglichkeit: Wir vergeben dir und vergessen diese Angelegenheit.“
Daraufhin bereute der Mann und schwor, so etwas nie wieder zu tun.
Gerechtigkeit über persönliche Vergeltung
Einmal kam jemand zu ʿUmar bin Abd al-Aziz und beklagte sich darüber, dass ihm Unrecht geschehen sei. Der Kalif antwortete:
„Es ist besser, dass du vor Allah, dem Erhabenen, erscheinst, während dein Recht noch bei jemand anderem liegt, als dass du dein Recht bereits genommen hast und mit einer Vergeltung vor Ihn trittst.“
Bescheidenheit und Selbstbeherrschung
Nach einem Freitagsgebet setzte sich ʿUmar bin Abd al-Aziz inmitten der Menschen. Seine Kleidung war an beiden Seiten geflickt. Ein Mann fragte ihn:
„O Befehlshaber der Gläubigen, du hast die Mittel. Warum trägst du nicht eine wertvollere Kleidung?“
ʿUmar (radıyallahu anh) schwieg eine Weile, blickte dann auf und sagte:
„Sparsamkeit in Zeiten des Wohlstands und Vergebung, wenn man im Recht ist, sind von größter Tugend und höchstem Wert.“
Gerechtigkeit ohne persönliche Emotionen
Eines Tages sah ʿUmar bin Abd al-Aziz einen Betrunkenen und wollte ihn bestrafen. Doch der Mann beschimpfte ihn. Daraufhin ließ der Kalif ihn gehen.
Seine Begleiter fragten ihn:
„Warum hast du ihn nicht mehr bestraft, nachdem er dich beleidigt hat?“
Er antwortete:
„Als er mich beschimpfte, wurde ich zornig. Hätte ich ihn dann bestraft, hätte ich dies aus persönlichem Ärger getan. Und ich darf keinen Muslim aus persönlichen Gründen bestrafen.“
Drei Eigenschaften, die Allah, der Erhabene, liebt
ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) sagte:
„Allah, der Erhabene, liebt drei Arten von Menschen ganz besonders:
Jemanden, der vergibt, obwohl er die Macht zur Vergeltung hat.
Jemanden, der in einem Moment des Zorns seine Wut zügelt.
Jemanden, der mit den Dienern Allahs barmherzig umgeht.“
Barmherzigkeit gegenüber Menschen und Tieren
Seine Fürsorge erstreckte sich nicht nur auf die Menschen, sondern auch auf Tiere. Er besaß ein Maultier, das auf dem Markt für Transportarbeiten eingesetzt wurde. Vom Lohn des Tieres wurden seine persönlichen Bedürfnisse gedeckt.
Eines Tages brachte der Arbeiter, der das Maultier führte, mehr Geld als üblich. ʿUmar bin Abd al-Aziz fragte ihn:
„Warum ist es heute mehr als sonst?“
Der Mann antwortete:
„Der Markt war heute besonders belebt und gesegnet.“
Doch der Kalif sagte:
„Nein, das ist nicht der wahre Grund. Du hast das Maultier überarbeitet und erschöpft. Lass es drei Tage ruhen.“
Demut und Bescheidenheit
Eines Abends empfing ʿUmar bin Abd al-Aziz einen Gast, während er selbst gerade etwas schrieb. Sein Gast saß still neben ihm, als plötzlich das Öl in der Lampe zur Neige ging.
Der Gast bot an:
„O Befehlshaber der Gläubigen, soll ich aufstehen und die Lampe mit Öl auffüllen?“
Doch der Kalif erwiderte:
„Es gehört sich nicht, einem Gast eine Arbeit aufzutragen.“
Der Gast schlug daraufhin vor:
„Dann werde ich den Diener rufen.“
ʿUmar entgegnete:
„Auch das nicht. Er hat sich gerade zur Nachtruhe gelegt.“
Dann stand er selbst auf und füllte die Lampe mit Öl.
Der Gast war erstaunt und fragte:
„Aber du hast es nun selbst getan. Warum?“
Darauf antwortete ʿUmar bin Abd al-Aziz:
„Als ich aufstand, war ich ʿUmar. Nachdem ich es getan habe, bin ich immer noch ʿUmar. Die besten Menschen vor Allah, dem Erhabenen, sind diejenigen, die bescheiden sind.“
[Man bedenke, dass er der Herrscher über eines der größten Reiche in der Menschheitsgeschichte war. Sein Reich erstreckte sich von Spanien bis Usbekistan.]
Sein Umgang mit Wohlstand
Eines Tages fragte er seine Frau Fātima:
„Hast du einen Dirham? Ich hätte Lust auf ein paar Trauben.“
Fātima antwortete:
„Wenn du, als Herrscher, keinen einzigen Dirham hast, wie sollte ich dann einen besitzen?“
Darauf sagte ʿUmar bin Abd al-Aziz:
„Du hast recht, Fātima. Aber so zu leben ist besser, als im Höllenfeuer glühende Ketten um den Hals tragen zu müssen.“
Demut und Bescheidenheit
Als ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) erfuhr, dass sein Sohn einen Edelstein für tausend Dirham gekauft hatte, schrieb er ihm sofort einen Brief mit folgendem Befehl:
„Verkaufe diesen Edelstein und verwende das Geld, um tausend Menschen zu speisen. Trage stattdessen einen einfachen Ring für zwei Dirham und lasse darauf eingravieren:
‘Möge Allah, der Erhabene, demjenigen Barmherzigkeit erweisen, der seine Grenzen kennt.’“
Über wahre Dummheit
Einmal fragte man ihn:
„Wer ist der dümmste Mensch?“
Er antwortete:
„Derjenige, der sein Jenseits für sein diesseitiges Leben verkauft, ist ein Dummkopf. Aber noch dümmer ist derjenige, der sein Jenseits für das Diesseits eines anderen verkauft.“
Kampf gegen Selbstgefälligkeit
Wann immer sich in seinem Herzen Selbstgefälligkeit (ʿUǧb) regte, unterbrach er seine Tätigkeit.
„O Allah, der Erhabene, ich suche Zuflucht bei Dir vor der Bosheit meines eigenen Ichs!“
Nächtliche Buße und Gottesfurcht
In seinem Haus hatte er eine unterirdische Kammer. Nachts zog er sich dorthin zurück, legte sich Eisenketten um den Hals und weinte bis zum Morgengrauen aus Furcht vor Allah, dem Erhabenen.
Die Mahnung des Grabes
ʿAbdallāh bin ʿIyāsch berichtet von seinem Vater:
„ʿUmar bin Abd al-Aziz nahm einmal an einer Beerdigung teil. Als die Totenbestattung abgeschlossen war, gingen alle zurück – nur er blieb mit einigen wenigen Vertrauten am Grab.
Man fragte ihn: ‚O Befehlshaber der Gläubigen, warum bleibst du hier? Bei anderen Beerdigungen hast du das nicht getan.‘
Er antwortete: ‚Das Grab hat mich gerufen und zu mir gesprochen:
‘O ʿUmar bin Abd al-Aziz! Fragst du nicht, was ich mit deinen Freunden gemacht habe?’
Ich fragte: ‘Was hast du mit ihnen getan?’
Es antwortete:
‘Ich habe ihre Leichentücher zerrissen, ihre Körper zersetzt, ihr Blut aufgesogen und ihr Fleisch verzehrt.’
Dann sprach das Grab weiter:
‘O ʿUmar bin Abd al-Aziz! Fragst du nicht, was ich mit den Gliedmaßen deiner Freunde gemacht habe?’
Ich fragte: ‘Was hast du mit ihnen getan?’
Das Grab sagte:
‘Ich habe ihre Hände von den Armen getrennt, ihre Arme von den Schultern, ihre Hüften von den Oberschenkeln, die Oberschenkel von den Knien, die Knie von den Fersen, die Fersen von den Füßen…’
Nachdem ich dies hörte, begann ich zu weinen.“
Dann sagte ʿUmar bin Abd al-Aziz unter Tränen:
„Wie trügerisch ist diese Welt! Was nützt es, hier einen hohen Rang und Status zu haben? Jeder wird alt, und jeder wird sterben. Lasst euch nicht von den flüchtigen Freuden dieser Welt täuschen.
Wo sind diejenigen, die vor uns lebten? Sie bauten große Städte, gruben tiefe Kanäle, errichteten mächtige Dämme. Sie blieben nur kurz auf dieser Welt, dann verließen sie sie wieder. Sie wurden von ihrer Gesundheit und ihrer Kraft getäuscht und begingen Sünden.
Die Menschen beneideten sie um ihren Reichtum und sagten: ‘Hätten wir doch das, was sie besitzen!’
Doch was ist nun aus ihnen geworden? Die Erde hat ihre Körper verschlungen, ihre Knochen sind den Würmern zur Nahrung geworden.
Einst waren sie die Mächtigen ihrer Zeit, sie lebten in prachtvollen Häusern mit luxuriöser Ausstattung und zahlreichen Dienern.“
Die Mahnung des Grabes
Das Grab sprach erneut zu ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) und sagte:
„Wenn du an den Gräbern vorbeigehst, frage die Reichen:
‘Was ist von eurem Wohlstand geblieben?’
Und frage die Armen:
‘Was ist von eurer Armut geblieben?’
Frage die Verstorbenen, deren Zungen in dieser Welt so wortgewandt waren: ‘Warum schweigt ihr nun?’
Frage ihre Augen, mit denen sie die Schönheit dieser Welt betrachteten:
‘Warum sehen sie jetzt nicht mehr?’
Wo sind ihre weichen, gepflegten Körper? Wo sind ihre schönen Gesichter? Was haben die Würmer in diesem engen Loch mit ihnen gemacht?
Wo ist die Farbe ihrer Haut geblieben? Wo ist ihr Fleisch hin? Warum sind ihre Gesichter zu Staub geworden? Warum sind ihre schönen Gestalten verschwunden?
Ihre Gliedmaßen liegen verstreut, ihre Körper sind völlig zerfallen. Doch einst führten sie ein angenehmes Leben und ließen sich von der Welt täuschen. Sie dachten nicht an das Jenseits und bereiteten sich nicht darauf vor.
Doch dann holte der Tod sie plötzlich ein. Sie wurden von ihren Freunden und Angehörigen getrennt. Nun liegen sie hier – in der Stille und Einsamkeit.
Ihre Körper verfielen, ihre Köpfe trennten sich von ihren Hälsen, ihre Glieder wurden zersetzt. Ihre Augenhöhlen liefen aus, ihre Münder füllten sich mit Blut und Eiter. Insekten, Würmer und Käfer krochen über ihre Körper. Und nach einiger Zeit verfaulten auch ihre Knochen.
Sie verließen die Bequemlichkeiten dieser Welt und kamen an diesen engen, düsteren Ort. Die Frauen, die sie hinterließen, heirateten andere Männer. Ihre Kinder blieben verwaist zurück, heimatlos, ziellos umherirrend.
O Mensch, der du morgen unter diesen Gräbern liegen wirst! Was hat dich an dieser vergänglichen Welt so getäuscht? Glaubst du wirklich, du wirst für immer hierbleiben?
Hast du eine Garantie, dass du dem Tod entkommst? Siehst du nicht, dass er jeden Tag jemand anderen holt?
Oder findest du etwa Trost in der Illusion, du würdest im Grab keine Angst haben, nicht von der Hitze des Jüngsten Tages gequält werden? Wenn du wüsstest, wie hart der trockene Boden für dich sein wird…
O Mensch! Du freust dich über die vergänglichen Freuden dieser Welt, als würdest du in einem Traum leben. Du beschäftigst dich mit belanglosen Dingen und vergisst das Wesentliche.
O Getäuschter! Dein Tag vergeht in Trägheit und Unachtsamkeit, deine Nacht im tiefen Schlaf. Doch du begehst Taten, für die du eines Tages bittere Reue empfinden wirst.
Selbst die Tiere leben nicht anders als du – doch zumindest kennen sie kein Jüngstes Gericht.“
Die letzte Freitagsansprache von ʿUmar bin Abd al-Aziz
Nach seiner bewegenden Begegnung mit der Mahnung des Grabes verging eine Woche. Eine weitere Freitagsansprache sollte seine letzte sein. In dieser sprach ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) mit eindringlichen Worten zu den Menschen:
O geehrte Muslime!
Wisset, dass ihr nicht sinnlos erschaffen wurdet, und dass ihr nicht ohne Verantwortung für eure Taten bleiben werdet. Es wird einen Tag der Auferstehung geben, an dem alle vergangenen und zukünftigen Generationen versammelt werden. Dort wird das Gericht abgehalten, dessen einziger Richter Allah, der Erhabene, ist – Derjenige, Der in Seiner Majestät und Erhabenheit über allem steht.
Das Jenseits ist ein gewaltiger Tag – ein Tag, der die Herzen erzittern lässt, der Kinder vorzeitig altern lässt, der den Menschen dazu bringt, sich von seinen Brüdern, Kindern und Angehörigen abzuwenden. Es ist ein Tag, an dem selbst die Propheten und Engel vor Ehrfurcht erbeben werden.
Wer wird an diesem Tag noch die Kraft haben, standzuhalten, wenn Allah, der Erhabene, mit Seiner Allmacht und Majestät in Erscheinung tritt?
Doch verzweifelt nicht und fallt nicht in Hoffnungslosigkeit! Erhofft euch die Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen!
O geehrte Gemeinschaft!
Wisset, dass Sicherheit am Tag des Gerichts nur für diejenigen bestimmt ist, die sich schon heute darauf vorbereiten, die Allah fürchten, sich von Unglauben und Sünden fernhalten und die Vergänglichkeit dieser Welt gegen das ewige Jenseits eintauschen. Wer jedoch das Gegenteil tut, der täuscht sich selbst.
Derjenige, der sein Leben mit Ungerechtigkeit und Unrecht vergeudet, wird am Ende mit leeren Händen und von tiefer Reue erfüllt dastehen.
Heute lebt ihr anstelle jener, die vor euch waren – aber auch eure Plätze werden von anderen eingenommen werden. Seht ihr nicht, dass die, die gekommen sind, nicht verweilen, und die, die gegangen sind, nicht zurückkehren? Ob ihr wollt oder nicht, auch euer Weg führt unweigerlich zum Gerichtstag, wo ihr vor Allah, dem Erhabenen, stehen werdet.
Ihr begleitet täglich Verstorbene auf ihrem letzten Weg und lasst sie in der Dunkelheit des Grabes zurück – ohne Bett, ohne Kissen, allein in der Stille.
Wie sehr weckt doch das Schicksal dieser gegangenen Menschen, die den Schmerz des Todes erfahren haben, Mitgefühl und Mahnung? Sie sind in eine Welt gereist, die sie nicht kennen und aus der es keine Rückkehr gibt. Sie haben sich von ihren Liebsten getrennt. Sie sind aus der Täuschung eines anvertrauten Lebens erwacht, doch es ist zu spät – sie können nichts mehr ändern.
Einst ruhten sie in weichen Betten, genossen Wohlstand und Luxus. Doch nun ist ihre einzige Ruhestätte kalte Erde. Sie haben nichts mehr von ihrem Besitz.
Sie warten, ob ihnen auch nur das kleinste an Gutem zugutekommt und sei es auch so klein wie ein Feigenkern. Wird ihnen jemand eine gute Tat widmen, die ihnen im Jenseits nützt?
Könnt ihr angesichts dieser Realität wirklich unberührt bleiben? Lernt ihr nichts aus diesen Zeichen?
O geehrte Gemeinschaft!
Denkt nicht, dass ich euch diese Ratschläge gebe, weil ich mich für besser halte als euch. Nein! Unter euch gibt es keinen, der die Barmherzigkeit und Vergebung Allahs, des Erhabenen, nötiger hat als ich.
Ich bitte Ihn sowohl für mich als auch für euch um Seine Gnade und Vergebung.
Haltet euch an das Buch Allahs und den edlen Charakter des Propheten Muhammad (sallallāhu ʿalayhi wa sallam), denn nur darin liegt wahres Heil!“
Nach diesen Worten konnte er seine Tränen nicht mehr zurückhalten.
Dies war seine letzte Freitagsansprache und sein letzter Gang nach Hause. Wenige Tage später verließ er diese Welt.
Das vergiftete Ende eines gerechten Herrschers
Die gerechte und friedliche Herrschaft von ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) war manchen ein Dorn im Auge. Besonders die Anhänger der Bidʿa (religiöser Neuerungen), die Charidschiten sowie diejenigen, deren persönliche Interessen beeinträchtigt wurden, sahen ihn als Bedrohung. Sie suchten nach einer Möglichkeit, ihn zu beseitigen.
Schließlich bestachen sie einen seiner Diener mit tausend Goldstücken, um den Kalifen zu vergiften. Als ʿUmar bin Abd al-Aziz bemerkte, dass er vergiftet worden war, ließ er seinen Diener rufen und sagte zu ihm:
„Ich habe dir niemals etwas Böses getan. Warum hast du mir das angetan? Sprich die Wahrheit, und ich werde dir vergeben.“
Der Diener bereute seine Tat zutiefst. Weinend fiel er zu Boden und flehte:
„O Befehlshaber der Gläubigen! Man hat mich mit tausend Goldstücken bestochen, und so habe ich es getan…“
Daraufhin ließ ʿUmar bin Abd al-Aziz die Goldstücke holen und sie an die Staatskasse (Bayt al-Mal) zurückgeben. Seinen Diener vergab er und ließ ihn frei.
Seine einzige Kleidung
Als er schwer erkrankte, kam sein Schwager Maslama bin ʿAbd al-Malik ihn besuchen. Auf seiner Haut lag nur ein einziges, abgenutztes Gewand.
Maslama wandte sich an seine Schwester Fātima und sagte:
„Wascht dem Befehlshaber der Gläubigen seine Kleidung.“
Später kam er erneut und sah, dass das Gewand immer noch nicht gewaschen war. Er fragte:
„Habe ich euch nicht gesagt, dass ihr sein Gewand waschen sollt?“
Daraufhin antwortete Fātima mit Worten, die die Bescheidenheit ihres Mannes auf dramatische Weise enthüllten:
„Bei Allah, er hat kein anderes Gewand, das wir ihm anziehen könnten, während dieses gewaschen wird!“
Und das, obwohl unter seiner Herrschaft kein Einziger mehr Zakat empfangen konnte, weil niemand mehr in Armut lebte – und das nach nur zweieinhalb Jahren Kalifat!
Ein Erbe der Ehrlichkeit und des Vertrauens in Allah
Seine Verwandten rieten ihm:
„Sorge mit dem Geld der Staatskasse für deine Familie, damit sie nach deinem Tod nicht in Not gerät.“
Doch seine Antwort war erschütternd und zeugte von tiefster Gottesfurcht:
„Meine Kinder werden entweder rechtschaffene Menschen sein oder verdorbene.
Wenn sie rechtschaffen sind, dann genügt ihnen die Verheißung Allahs in der Sure al-Aʿrāf, Vers 196:
„O Gesandter, sprich zu den Götzendienern: Mein Helfer ist Allah, Der den Qurʾān herabgesandt hat, und Er ist der Beschützer aller Rechtschaffenen.“
Wenn sie jedoch schlechte Menschen sind, dann werde ich sie nicht mit Reichtum ausstatten, der sie in ihrem Fehlverhalten bestärkt.“
Dann wandte er sich an seine Kinder und sagte:
„Meine Kinder! Es gibt zwei Möglichkeiten:
Entweder ich sorge dafür, dass ihr wohlhabend werdet – doch dann landet euer Vater in der Hölle.
Oder ihr bleibt arm – doch euer Vater gelangt ins Paradies.
Was ist euch lieber? Wollt ihr lieber arm bleiben, wenn euer Vater dadurch ins Paradies gelangt? Oder wollt ihr Reichtum, wenn euer Vater dafür ins Höllenfeuer gestoßen wird?“
Dann sprach er seine letzte Verfügung:
„Nun geht fort von mir. Und nach meinem Tod bedrängt die Verantwortlichen der Staatskasse nicht.
Wisset: Mein gesamtes Erbe beträgt nur 21 Dinar.“
Die letzten Tage von ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh)
Als sich der Gesundheitszustand von ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) weiter verschlechterte, rief man einen Arzt. Nach der Untersuchung sagte dieser:
„Er hat Gift zu sich genommen. Ich kann keine Hoffnung auf sein Überleben geben.“
Daraufhin entgegnete der Kalif:
„Nicht nur mir, sondern auch denen, die kein Gift getrunken haben, kannst du keine Garantie für ihr Leben geben.“
Der Arzt fragte:
„Wusstet Ihr, dass Ihr vergiftet wurdet?“
Der Kalif antwortete:
„Ja, als es meinen Magen erreichte, habe ich es gespürt.“
Der Arzt wollte sofort mit der Behandlung beginnen, doch ʿUmar bin Abd al-Aziz lehnte ab und sprach:
„Nein. Selbst wenn das Heilmittel direkt hinter meinem Ohr liegen würde, würde ich mich nicht danach ausstrecken. Mein größter Wunsch ist es, meinem Herrn zu begegnen.“
Furcht vor der Abrechnung
Während er auf dem Sterbebett lag, begann er plötzlich zu weinen. Seine Vertrauten versuchten, ihn zu trösten, und sagten:
„Warum weinst du? Allah, der Erhabene, hat dich mit Seiner Hilfe unterstützt. Du hast viele Sunnas wiederbelebt und hast mit höchster Gerechtigkeit regiert.“
Doch er antwortete:
„Werde ich nicht vor Allah, dem Erhabenen, stehen und Rechenschaft über alle Menschen ablegen müssen? Bin ich mir sicher, dass ich gegenüber jedem gerecht war? Habe ich nicht auch Fehler gemacht? Wie könnte ich da nicht in Furcht sein und weinen?“
Dann sagte er:
„Setzt mich aufrecht hin.“
Man richtete ihn auf, woraufhin er dreimal sprach:
„O Allah, ich bin derjenige, dem Du eine Herrschaft anvertraut hast, doch ich habe Fehler gemacht. Du hast mir geboten, mich von falschen Taten fernzuhalten, doch ich bin ihnen dennoch verfallen.“
Dann flüsterte er:
„Lā ilāha illa-llāh – Es gibt keinen Gott außer Allah, dem Erhabenen.“
Anschließend richtete er seinen Blick zum Himmel und sagte:
„Ich sehe Wesen, die weder Menschen noch Dschinn sind…“
Kurz darauf gab er seine Seele zurück an seinen Schöpfer.
Seine Beisetzung
ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) verstarb am 9. Februar 720, fünf Tage vor dem Ende des Monats Radschab im Jahr 101 nH.
Sein Leichnam wurde aus Ḥunasī nahe Damaskus überführt und in Dair as-Simʿān in der Nähe von Homs beigesetzt.
Seine letzte Weisung und das Zeichen seines Lichts
Kurz vor seinem Tod sprach ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) zu Maimūn bin Mihrān:
„O Maimūn! Ich war anwesend, als Walīd ins Grab gelegt wurde. Man öffnete sein Leichentuch, und sein Gesicht war schwarz wie die Nacht. Wenn ich sterbe, öffnet auch mein Leichentuch und schaut mein Gesicht an.“
Als er verstarb, folgten sie seinem Wunsch. Sie öffneten sein Leichentuch – und sein Gesicht war strahlender und leuchtender als je zuvor, noch heller als in seiner Jugend.
Sein Äußeres und körperlicher Verfall in der Amtszeit
ʿUmar bin Abd al-Aziz war von zarter Statur, mit feinem, hellem Gesicht, einem schönen Bart und einem sanften, liebenswürdigen Wesen. Vor seiner Amtszeit als Kalif war er kräftig gebaut, doch während seiner Herrschaft wurde er dünn und schwach – gezeichnet von der Bürde der Verantwortung.
Die Worte seiner Frau nach seinem Tod
Als ʿUmar bin Abd al-Aziz verstarb, kamen die Gelehrten seiner Zeit zu seiner Frau Fātima, um ihr ihr Beileid auszusprechen. Sie sagten:
„Mit seinem Tod haben die Muslime einen großen Verlust erlitten. Unsere Trauer ist unermesslich. Du kanntest ihn besser als jeder andere – bitte erzähle uns über ihn.“
Die edle Fātima antwortete:
„Er war wie ihr – er betete und fastete. Aber es gab eine besondere Eigenschaft an ihm: Seine Furcht vor Allah, dem Erhabenen, war unermesslich. Ich habe niemals jemanden gesehen, der so sehr aus Furcht vor Allah erzitterte.
Er gab alles, was er hatte, für das Wohl der Menschen aus. Tagsüber widmete er sich unermüdlich den Angelegenheiten der Muslime, um ihre Probleme zu lösen und ihre Bedürfnisse zu erfüllen. Wenn am Abend noch unerledigte Dinge blieben, setzte er seine Arbeit die Nacht hindurch fort.
Wenn er nach Hause kam, fiel er in seinen Gebetsbereich, betete und weinte unaufhörlich. Seine Augen schwollen vom Weinen an, bis er schließlich vor Erschöpfung bewusstlos wurde. So war er jede Nacht.
Die Nacht der tiefsten Furcht
„Eines Nachts erledigte er die Angelegenheiten der Menschen und forderte dann eine Lampe aus seinem privaten Besitz an. Nachdem er zwei Rakʿa gebetet hatte, legte er seine Hand an sein Kinn und verfiel in tiefes Nachdenken.
Ich sah, wie Tränen über seine Wangen liefen – auf diese Weise weinte er die ganze Nacht hindurch.
Bei Tagesanbruch fasste er den Entschluss zu fasten. Ich fragte ihn:
‚O Befehlshaber der Gläubigen, was ist mit dir? Ich habe dich noch nie so gesehen.‘
Er antwortete:
‚Ich denke darüber nach, dass ich Kalif über dieses Volk geworden bin – über ihre Reichen und Armen, ihre Schwarzen und Weißen, ihre Unterdrückten und Bedrücker, ihre Gefangenen und Bedürftigen. Ich weiß, dass Allah, der Erhabene, mich zur Rechenschaft ziehen wird – für jeden Einzelnen von ihnen. Und ich fürchte, dass der Gesandte Allahs (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) am Jüngsten Tag gegen mich aussagen wird. In solch einem Zustand frage ich mich: Wie wird mein Ende sein und fürchte mich sehr.’
Die Treue von Fātima bint ʿAbd al-Malik
Nach dem Tod von ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) wollte der neue Kalif Yazīd bin ʿAbd al-Malik seiner Witwe Fātima bint ʿAbd al-Malik ihren Schmuck und ihre Juwelen aus der Staatskasse (Bayt al-Mal) zurückgeben. Doch sie lehnte entschieden ab und sagte:
„Bei Allah, ich werde es nicht annehmen. Ich habe ʿUmar zu Lebzeiten gehorcht – ich werde ihm nach seinem Tod nicht ungehorsam sein.“
Die Trauer um einen gerechten Herrscher
Nach dem Ableben von ʿUmar bin Abd al-Aziz war die Trauer im gesamten Reich groß. Auch Menschen anderer Religionen fühlten seinen Verlust tief.
Man sah eine christliche Nonne weinen und fragte sie:
„Warum weinst du? Er war doch nicht aus deiner Religion.“
Ihre Antwort lautete:
„Ich weine, weil eine Sonne auf dieser Welt schien – und nun ist sie untergegangen…“
Das Ende der Zeit der Gerechtigkeit
Musʿab bin Aʿyūn berichtet:
„Während ʿUmar bin Abd al-Aziz Kalif war, hütete ich Schafe in Kirman. Wölfe und Schafe liefen friedlich nebeneinander, ohne dass die Wölfe angriffen. Doch eines Nachts griffen die Wölfe plötzlich die Schafe an.
Da dachte ich bei mir: Der gerechte Kalif muss gestorben sein…
Als ich nachforschte, stellte sich heraus, dass ʿUmar bin Abd al-Aziz genau in dieser Nacht verstorben war.“
Die Botschaft der Dschinn
Nicht nur Menschen betrauerten seinen Tod – auch die Dschinn sollen die Nachricht von seinem Ableben verbreitet haben.
Ein Dichter fasste den Verlust mit folgenden Worten zusammen:
„Er war eine große Sonne – eine solche wird nie wieder aufgehen.
Nun ist sie untergegangen, und mit ihr ist auch ihr Licht und ihre Strahlkraft verschwunden.
Die Sonne ist blass geworden, und selbst die Welt ist in Dunkelheit versunken.“
Die körperliche Veränderung durch die Bürde des Kalifats
Yūnus bin Abū Schabīb, rahimehullah berichtet:
„Ich sah ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh), bevor er Kalif wurde. Er war kräftig und wohlgenährt. Doch nachdem er Kalif geworden war, sah ich ihn erneut – so abgemagert, dass man seine Rippen aus der Ferne zählen konnte.“
Seine Großzügigkeit gegenüber der Ahl al-Bait
Da ʿUmar bin Abd al-Aziz der Ahl al-Bait mit großer Hochachtung und Fürsorge begegnete, sagte Fātima bint al-Hussein (rahmatullahi ʿalayha), die Enkelin von ʿAlī (radıyallahu anh):
„Wenn ʿUmar bin Abd al-Aziz länger gelebt hätte, wären wir niemals in Not geraten.“
Die Stellung von ʿUmar bin Abd al-Aziz unter den Kalifen
Die großen Gelehrten Sufyān ath-Thaurī und Imām asch-Schāfiʿī, möge Allah mit ihnen barmherzig sein, sagten übereinstimmend:
„Es gibt fünf wahre Kalifen: Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān, ʿAlī und ʿUmar bin Abd al-Aziz.“ Radiyallahu anhum
Der Fiqh-Gelehrte Maimūn bin Mihrān, rahimehullah sagte:
„Die Gelehrten waren in der Gegenwart von ʿUmar bin Abd al-Aziz wie Schüler.“
Sein Lehrer, der berühmte Fiqh-Gelehrte Mujāhid, rahimehullah, sagte über ihn:
„Wir kamen, um ihn zu unterrichten, doch am Ende lernten wir von ihm.“
Der große Walī Mālik bin Dinār, rahimehullah sagte:
„Jeder, der reden kann, behauptet, er sei ein Asket. Doch ein wahrer Asket ist einer wie ʿUmar bin Abd al-Aziz – jemand, dem die ganze Welt zu Füßen gelegt wird, doch der sie zurückweist.“
Die Vision über die Einflüsterungen des Schayṭān
Von ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) wird folgende Erzählung überliefert:
Ein Mann flehte zu Allah, dem Erhabenen:
„O Herr, zeige mir, wo sich der Schayṭān im menschlichen Körper aufhält!“
Im Traum sah er den durchsichtigen Körper eines Menschen, durch den alle inneren Organe sichtbar waren. Er erblickte den Schayṭān in Form eines Frosches, der zwischen der linken Schulter und dem Ohr saß.
Mit einem feinen Schlauch steckte er seinen Rüssel ins Herz und flüsterte dem Menschen schlechte Gedanken ein.
Doch immer wenn der Mensch Allah, den Erhabenen, gedachte, zog sich der Schayṭān sofort zurück.“
Das Gespräch zwischen Mūsā (ʿalayhis-salām) und Allah über die Kaʿba
ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) überlieferte folgende göttliche Offenbarung an Mūsā (ʿalayhis-salām):
Mūsā (ʿalayhis-salām) fragte Allah, den Erhabenen:
„O mein Herr, was bedeutet die Ḥaddsch und die Kaʿba?“
Allah, der Erhabene, antwortete:
„Es ist Mein Haus, das Ich über alle anderen Häuser erhoben habe. Es ist ein heiliger Ort, den Mein Freund Ibrāhīm (ʿalayhis-salām) errichtete. Von überall auf der Erde kommen die Menschen, um es zu besuchen. Sie sagen ‘Labbayk’ (Hier bin ich!), wie Diener, die ihrem Herrn zu Diensten sind.“
Mūsā (ʿalayhis-salām) fragte weiter:
„O mein Herr, welche Belohnung erwartet sie?“
Allah, der Erhabene, antwortete:
„Ich werde ihnen vergeben. Und nicht nur das – Ich werde sie zu Fürsprechern für ihre Nachbarn und Verwandten machen.“
Mūsā (ʿalayhis-salām) fragte besorgt:
„O Herr, was ist mit jenen, die zwar die Ḥaddsch vollziehen, aber ihr Geld aus zweifelhaften Quellen nehmen oder deren Herzen nicht aufrichtig sind?“
Allah, der Erhabene, erwiderte:
„Um der Aufrichtigen willen werde Ich auch die anderen vergeben.““
Seine Ergriffenheit beim Rezitieren des Qurʾāns
Eines Nachts betete ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) und rezitierte dabei folgende Verse aus der Sure al-Muʾmin:
„Wenn sie mit eisernen Ketten um den Hals gefesselt werden, dann werden sie in kochendes Wasser geschleift und schließlich ins Feuer geworfen.“ (Sure al-Muʾmin, 40:71–72)
Nach dem Gebet wiederholte er diesen Vers immer wieder und brach schließlich in Tränen aus.
Weisheiten von ʿUmar bin Abd al-Aziz
„Derjenige ist wahrhaft gerettet, der vor Zorn und Gier bewahrt bleibt.“
„Der Mund des Gottesfürchtigen ist gezügelt.“
Sein Brief an einen Verwandten
In einem Brief an einen seiner Verwandten schrieb ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh):
„Wenn du die Erinnerung an den Tod zu deinem Lebensprinzip machen willst, dann wende dich vom Vergänglichen ab und richte dein Streben auf das Ewige. Wassalam.“
Mahnung an die Vergänglichkeit des Lebens
Eines Tages hielt ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) eine Rede an die Gemeinschaft und sprach:
„O Menschen! Ihr seid die Zielscheiben des Todes, und der Tod wählt von euch, wen er will. Jedes Mal, wenn euch eine neue Gunst gewährt wird, endet damit eine andere. Kein Bissen wird in den Mund genommen, kein Schluck Wasser getrunken, ohne dass ihn Kummer und Sorge begleiten. Gestern ist vergangen – es ist ein Zeuge über euch. Heute ist eine wichtige Vertrauensgabe – nutzt es weise. Morgen wird mit Ereignissen kommen, die euch bevorstehen. Wohin werdet ihr fliehen, wenn der Tod kommt, um euch zu holen? Ihr seid Reisende in dieser Welt, die ihre Habe auf ihre Reittiere geladen haben. Aber ihr werdet eure Last nicht hier abladen, sondern in einer anderen Welt. Ihr seid an die Stelle eurer Vorgänger getreten – doch auch ihr werdet Platz machen für diejenigen, die nach euch kommen. Eure Vorfahren, durch die ihr in diese Welt kamt, sind nicht mehr da. Wenn selbst sie nicht für immer blieben, wie könnt ihr erwarten, in dieser Welt ewig zu verweilen? Auch ihr werdet diese Welt verlassen.“
Eine Predigt in Damaskus
Als ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) in Damaskus auf der Kanzel stand, lobpries er Allah, den Erhabenen, und sprach dann nur drei Sätze:
„O Menschen! Wenn ihr euer Inneres, eure Herzen, reinigt, wird auch euer Äußeres gut sein. Eure Glieder – eure Augen, Ohren, Hände und Füße – werden sich mit rechtschaffenen Taten beschäftigen, die Allah, der Erhabene, liebt. Tut gute Werke für euer Jenseits, und ihr werdet auch eure Angelegenheiten in dieser Welt bewahrt sehen. Derjenige, dessen Vorfahren seit Adam (ʿalayhis-salām) alle gestorben sind, wird eines Tages selbst sterben.“
Seine Mahnenden Briefe
In einem Brief schrieb ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) an eine Person:
„Ich rate dir, Allah, den Erhabenen, zu fürchten und dich mit den Gaben, die Er dir gewährt hat, auf das Jenseits vorzubereiten.
Handle so, als ob du den Tod bereits gekostet hättest und als ob du schon die Wirklichkeit des Jenseits vor dir sehen würdest.
Die Tage und Nächte vergehen in rasender Geschwindigkeit, dein Leben nimmt mit jedem Tag ab und dein Todeszeitpunkt rückt näher.
Möge Allah, der Erhabene, uns für unsere schlechten Taten vergeben. Und möge Er uns vor Seinem Zorn bewahren, denn nur zu Ihm suchen wir Zuflucht.“
In einem anderen Brief schrieb er:
„Stellt euch vor, wie die Diener Allahs vor Ihm stehen und Er ihnen ihre Taten vor Augen führt:
Diejenigen, die Gutes taten, werden belohnt, und die, die Böses taten, werden für ihre Taten bestraft.
Darum fürchtet Allah, den Erhabenen, und erfüllt eure Pflicht des Dankes für Seine Gaben. Dankbarkeit mehrt die Gnaden, die Allah euch gibt.
Erinnert euch oft an den Tod – er ist unausweichlich, und niemand weiß, wann er kommt.
Gedenkt des Tages der Auferstehung und der Schwere und Furcht jenes Tages. Wer oft an diese Dinge denkt, wird sich nicht von den vergänglichen Freuden dieser Welt täuschen lassen.
Achte auf die Pflichten, die Allah dir in dieser Welt auferlegt hat, und rechne mit dir selbst ab, bevor du zur Rechenschaft gezogen wirst.“
Worte der Weisheit von ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh)
ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) sprach:
„Übernehmt das Wissen derer, die vor euch waren, und haltet euch an das, was sie akzeptierten. Nehmt nichts an, was ihren Lehren widerspricht oder ihnen zuwiderläuft. Denn die Generationen vor euch waren tugendhafter und rechtschaffener als ihr.“
Sein Brief an den Thronfolger Yazīd bin ʿAbd al-Malik
Kurz vor seinem Tod schrieb ʿUmar bin Abd al-Aziz (radıyallahu anh) einen bewegenden Brief an seinen Nachfolger Yazīd bin ʿAbd al-Malik:
„Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen.
Von dem Befehlshaber der Gläubigen, ʿUmar bin Abd al-Aziz, an Yazīd bin ʿAbd al-Malik.
Friede sei mit dir. Ich preise Allah, den Erhabenen, Denjenigen, außer Dem es keinen Gott gibt.
Ich bin schwer erkrankt, geplagt von Schmerzen und Beschwerden. Dennoch bin ich für die Verantwortung, die ich übernommen habe, rechenschaftspflichtig.
Morgen wird Allah, der Erhabene, mich dafür zur Rechenschaft ziehen, und ich werde nichts verbergen können.
Wenn mein Herr mit mir zufrieden ist, werde ich dort der Schmach und Erniedrigung entkommen.
Doch wenn Er nicht mit mir zufrieden ist – was dann? Was für ein schreckliches Schicksal wäre das für mich!
Möge Allah, der Erhabene, uns mit Seiner Barmherzigkeit vor dem Höllenfeuer bewahren und uns zu Seiner Zufriedenheit führen.
Deshalb ermahne ich dich: Fürchte Allah, den Erhabenen! Halte dich fern von dem, was Er verboten hat.
Habe Ehrfurcht vor Allah in all deinen Angelegenheiten, besonders im Umgang mit den Menschen.
Meide jede Form von Ungerechtigkeit und Unterdrückung.
Das schönste Wort ist das Lob Allahs (Al-ḥamdu li-llāh) und Sein Gedenken.
Wer das Paradies liebt, wird sich vor der Hölle in Acht nehmen.
Jetzt, solange der Tod noch nicht eingetreten ist, solange die Taten noch nicht abgeschlossen sind und solange Allah, der Erhabene, die Menschen und Dschinn noch nicht vor sich versammelt hat, um sie zur Rechenschaft zu ziehen – nutze diese Gelegenheit zur Reue!
Betrachte die Vergebung und Barmherzigkeit Allahs als deinen größten Gewinn.
Am Tag der Auferstehung, dem Tag der Abrechnung, werden keine Ausreden mehr angenommen.
Dann werden alle verborgenen Dinge ans Licht gebracht. Jeder wird sich nur um sein eigenes Schicksal kümmern.
Die Menschen werden mit ihren Taten erscheinen – und jeder wird entsprechend seiner Werke beurteilt.
An jenem Tag – wie glücklich sind die, die sich auf dieser Welt an die Gebote Allahs, des Erhabenen, und Seines Gesandten (ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam) gehalten haben und sich von den Verboten ferngehalten haben!
Und wie bedauernswert ist das Schicksal derer, die Allah, den Erhabenen, in dieser Welt trotzig missachtet haben und dann ins Jenseits hinübergehen!
Ihr Zustand wird am Tag des Gerichts beklagenswert sein.
Wenn Allah, der Erhabene, dich mit Reichtum prüft, dann bewahre darin Maß.
Verwende ihn für das, was Allahs Wohlgefallen bringt, und lasse auch die Armen daran teilhaben.
Gib die von Allah, dem Erhabenen, auferlegte Zakat.
Hüte dich davor, dich selbst zu rühmen, dich über andere zu erheben oder dich für besser als andere zu halten.“
„O Menschen! Fürchtet Allah, den Erhabenen! Denn Gottesfurcht (Taqwā) kann alles ersetzen – doch nichts kann die Gottesfurcht ersetzen.“
„Diejenigen vor uns gingen zugrunde, weil sie die Wahrheit unterdrückten und Unrecht begingen. Bei ihnen konnte man sich das Recht erkaufen, und um sich vor Unterdrückung zu schützen, musste man Lösegeld zahlen.“
„Wenn Zweifel bestehen, so verzichtet auf die Vollstreckung der Hadd-Strafen. Denn dass eine Obrigkeit irrt, indem sie vergibt, ist besser, als dass sie irrt, indem sie Unrecht begeht und bestraft.“
„Wenn du von einem Muslim eine Aussage hörst, dann deute sie im besten Sinne und missverstehe sie nicht ins Schlechte!“
An einen seiner Gouverneure schrieb er:
„Halte deine Hände fern vom Blut der Muslime, deinen Magen von ihrem Vermögen und deine Zunge von ihrer Ehre! Wenn du dies tust, wirst du auf sicherem Boden stehen.“
„Das Gebet bringt dich auf halbem Weg zu Allah. Das Fasten bringt dich bis an die Tür des Königs. Und die Almosen bringen dich direkt in Seine Gegenwart.“
„Wenn Allah, der Erhabene, einem Seiner Diener eine Gabe nimmt und ihm stattdessen Geduld gewährt, dann ist diese Geduld wertvoller als die verlorene Gabe.“
Die Mahnung zur Vergänglichkeit und die Vorbereitung auf das Jenseits
„Gedenke oft des Todes! Wenn du im Wohlstand lebst, wird die Erinnerung an den Tod dich demütig machen und dein Herz erschüttern. Wenn du in Not lebst, wird sie dir Trost und Weite bringen.“
„Ihr seid Reisende – eure Last werdet ihr nicht in dieser Welt, sondern in einer anderen Welt abladen. Ihr seid die Zweige eines Baumes, dessen Wurzeln bereits vergangen sind. Was bleibt vom Leben eines Zweiges, dessen Wurzeln verdorrt sind?“
Die Erweckung am Jüngsten Tag
„O Menschen! Allah hat Seine Schöpfung erschaffen und sie in einen Schlaf versetzt. Dann wird Er sie aus diesem Schlaf erwecken und zum Leben zurückbringen. Jeder Einzelne wird entweder ins Paradies oder in die Hölle geführt werden. Bei Allah, wenn wir diese Wahrheit bestätigen, aber nicht entsprechend leben, dann sind wir Narren. Und wenn wir diese Realität leugnen, dann sind wir verloren.“
Die wahre Reise und die Vorbereitung auf das Jenseits
„Jede Reise erfordert eine entsprechende Vorbereitung.
Macht die Gottesfurcht (Taqwā) zu eurer Wegzehrung für die Reise ins Jenseits.
Freut euch über die Belohnungen Allahs, als würdet ihr sie bereits sehen.
Und fürchtet Seine Strafe, als würdet ihr sie bereits spüren.
Fallt nicht der Hoffnung auf ein langes Leben und unerfüllten Wünschen (ṭūl al-amal) zum Opfer, denn sie verhärten eure Herzen und machen euch zur Beute eures Feindes, des Schayṭān.
Wir haben viele Menschen gesehen, die sich von dieser Welt täuschen ließen.
Wahrer Frieden und Sicherheit gehören nur denen, die vor Allahs Strafe bewahrt bleiben.
Wahre Freude empfinden nur jene, die die Schrecken des Jüngsten Tages verinnerlicht haben.
Am Tag der Auferstehung wird jede Tat enthüllt – ob von Reichen oder Armen.
Die Abrechnung wird so schwer sein, dass, wenn die Sterne dieser Last ausgesetzt wären, sie verlöschen und vom Himmel stürzen würden.
Die Berge könnten dieser Last nicht standhalten und würden zu Staub zerfallen.
Es gibt keinen dritten Ort – nur Paradies oder Hölle.
Bereitet euch also darauf vor!“
„Fürchtet Allah, den Erhabenen, und meidet übermäßige Scherze! Denn übermäßiger Scherz führt zu Groll, und Groll führt zu Übeltaten.“
Quellenangabe:
Tam İlmihâl Seʾâdet-i Ebediyye, S. 1056
Fâideli Bilgiler („Nützliche Informationen“), S. 69, 76
Ḥilyat al-Awliyāʾ, Bd. 5, S. 253
Tahdhīb al-Asmāʾ wa-l-Luġa, Bd. 2, S. 19
Tadhkirat al-Ḥuffāẓ, Bd. 1, S. 119
Al-Kāmil fī at-Tārīkh, Bd. 5, S. 60, 62
Fawāt al-Wafayāt, Bd. 3, S. 133
Tahdhīb at-Tahdhīb, Bd. 7, S. 475
Wafayāt al-Aʿyān, Bd. 6, S. 301
Shadharāt adh-Dhahab, Bd. 1, S. 119
Tārīkh al-Khamīs, Bd. 2, S. 315
Tārīkh aṭ-Ṭabarī, Bd. 8, S. 137
Ibn Khaldūn: Tārīkh, Bd. 3, S. 76
Manāqib ʿUmar bin ʿAbd al-ʿAzīz (Ibn al-Jawzī)
Ṣifat aṣ-Ṣafwa, Bd. 2, S. 63
Sīrat ʿUmar bin ʿAbd al-ʿAzīz (al-Manāwī)
Ṭabaqāt Ibn Saʿd, Bd. 5, S. 330
Tārīkh al-Khulafāʾ, S. 212
Rehber-Enzyklopädie, Bd. 14, S. 1
